In den vergangenen Wochen ist viel über den Protest der Jugend gesprochen worden. In Frankreich und zuletzt auch in Deutschland sind junge Leute auf die Straße gezogen. Wofür haben sie demonstriert? So ganz klar geworden ist mir das nicht. Mehr berichtet wurde über Ausschreitungen, Gewalt und politische Aktionen, die sich mit den Protesten verbunden haben. Ich hatte aber den Eindruck: Es gibt bei jungen Leuten ein Gefühl, oder besser eine bestimmte Gefühlslage. Sie fühlen sich unter Druck, begraben von Erwartungen, die an sie gestellt werden. Im Vergleich zu den älteren Generationen ist die junge Generation klein. Und sie hat keinen guten Ruf. Sie gilt vielen als wenig leistungsfähig, als verweichlicht, als digital verblödet.
Und zugleich formulieren sich Erwartungshaltungen: Die jungen Leute werden gebraucht als Konsumenten und Kunden. Sie sollen als Arbeitskräfte den Wohlstand erhalten und den Älteren später die Renten erwirtschaften. Dabei wissen sie, dass das kaum möglich sein wird. Für viele von ihnen werden früher selbstverständliche Dinge wie das Ausgehen, der Führerschein oder das Studieren zu einer zunehmenden finanziellen Herausforderung. Sie wissen nicht, ob sie sich später einmal ein eigenes Haus leisten können. Sie haben Angst, in der zunehmenden Digitalisierung unter dem Vorzeichen von Künstlicher Intelligenz weniger Zugang zu lukrativen Jobs zu erhalten. Und dann ist da noch die Zukunftsbedrohung durch Krieg und ökologische Krise.
Es ist, glaube ich, kein Zufall, dass sich die Proteste mit einer Kritik am Kapitalismus verbanden. Es könnte doch sein, dass sich die jungen Leute zunehmend in die Rolle des Kapitals einer Gesellschaft gedrängt sehen. Verräterisch spricht man schließlich heute auch vom Humankapital. In einer Wirtschaftslogik wird das Kapital benötigt, um bestimmte Leistungen zu erzielen. In einer Verzweckung von Menschen für kapitalistische Zwecke hatte Karl Marx einen Hauptfehler der Gesellschaft gesehen. Der Marxismus hat es dann aber nicht besser gemacht, sondern Menschen noch viel mehr verzweckt. Sie waren Humanmaterial für die Revolution, entpersönlichte Handlanger des Sozialismus. Und schließlich verpflichtete man die Arbeiter zu Leistungszielen der Planwirtschaft. Wer nicht mitmachen wollte, wurde als Schädling aussortiert.
Jetzt scheint das Gleichnis, das Jesus erzählt, einer kapitalistischen Logik zu folgen (Mt 25,14-30). Ein Mann verteilt sein Vermögen und erwartet, dass seine „Shareholder“ Gewinne erwirtschaften. Wer viel aus dem Kapital macht, wird gelobt, wer nichts daraus macht, wird getadelt und bestraft. Zustände wie in einer Investmentbank. Dieses Gleichnis gibt also Anlass, sich darüber zu ärgern. Ist Gott also ein Kapitalist, der uns zum Kapitalismus erziehen möchte?
Jetzt ist ein Gleichnis nicht mehr als eine symbolische Geschichte. Das Geld im Gleichnis ist ein Bild für etwas anderes. Und dieses „andere“ hat mit der Frage eines gelingenden Lebens zu tun. Es trifft genau in die Anfragen der jungen Generation, von denen ich gerade gesprochen habe.
Das Gleichnis von den Talenten steht im 25. Kapitel des Matthäusevangeliums. In diesem hat Matthäus die Reden Jesu über die Wiederkunft des Menschensohns gebündelt. Zu diesem Kapitel gehören auch das Gleichnis von den 10 Jungfrauen und die große Rede vom endzeitlichen Gericht, in der die Werke der Barmherzigkeit als Kriterium des gelingenden und im Letzten erlösten Lebens definiert werden. Die Frage ist also: Wie soll ich mein Leben gestalten, damit genau das gelingt – damit es gewinnbringend, schön, reif und erlöst sein kann – damit es vor Gott gut angesehen wird?
In der ersten Betrachtung kann man die Talente als Fähigkeiten verstehen, die dazu eingesetzt werden, um anderen möglichst viel Gutes zu tun. Das ist die gängige Lesart des Gleichnisses. Sie ist auch nicht ganz falsch. Aber sie greift zu kurz. Diese Lesart würde also durchaus weiter einer kapitalistischen Auslegung folgen, wenn es hier auch nicht um Geld, sondern um fromme Leistungen geht. Ein Blick auf die Geschichte des Christentums offenbart allerdings auch eine durchaus abgründige Facette des guten Lebens. Unter den Heiligen finden sich keineswegs nur Leistungsträger. Die Tradition hat eine Bewunderung für weltabgewandte Asketen, die in diesem nichts Produktives für die Welt bewegt haben. Sie stellt Menschen heraus, die an den Rändern der Gesellschaft ein weltlich durchaus unscheinbares Leben führten. Sie berichtet von kranken Frauen, die mit schwerem Leiden und Schicksal ihr Leben lang an das Bett gefesselt waren. Oder sie verweist auf die Kinder, deren zweckfreies Dasein von Jesus in besonderer Weise als tragende Säule des Gottesreiches herausgehoben wird.
Vielleicht ist es daher zielführender, in den Talenten des Gleichnisses nicht menschliche Fähigkeiten zu entdecken, sondern schlicht das Geschenk der Zeit.
Es ist zumindest auffällig, dass junge Leute gerne von „Quality Time“ sprechen. Sie wünschen sich mehr Zeit. Sie sind sich dabei häufig unsicher oder noch unerfahren, was eine solche qualitätvolle, also eine sinnvolle Zeit sein kann. Sie verwechseln das häufig mit dem Begriff „Freizeit“, vielleicht, weil ihnen die Dimension der gefüllten Zeit noch nicht klar geworden ist. Sie sind noch auf der Suche.
Die gefüllte Zeit ist die Zeit, die einen Mehrwert erbringt. Dieser Mehrwert ist ein Mehrwert für mich selbst, für den anderen, für die Gesellschaft, für den Glauben. Dabei ist diese gefüllte Zeit nicht automatisch an eine bestimmte Tätigkeit gebunden. Es kann eine Zeit der Muße sein, in der die Seele sich ausstreckt (und nicht von der nächsten üblichen Netflixserie beansprucht wird), es kann die Zeit mit den Freunden und der Familie sein, auch die Zeit des Lernens und Arbeitens, die für mich und für andere einen Gewinn bringen kann, wenn ich auch auf diesen Gewinn aus bin. Es ist natürlich die Zeit der „guten Werke“. Es ist die Zeit des Gebets und Gottesdienstes. In all dem steckt die lebensbereichernde Qualität der Zeit. Ich muss sie aber auch suchen und finden wollen, vom Zeitkonsumenten zum Zeitproduzenten werden. Das ist keine Wohlfühlbotschaft, sondern eine Herausforderung. Es wird nichts helfen, auf Veränderungen von außen zu vertrauen. Jedes System hat die Möglichkeit, mich zu verschlucken und zu vereinnahmen. Es kommt auf mich selbst an.
Ich muss einen Lerninhalt verstehen wollen, mich wirklich auf einen anderen Menschen einlassen können, die Erfahrung machen, dass es gut ist, einem anderen zu helfen und für ihn da zu sein. Ich muss die Erfüllung einer Gottesbeziehung spüren können, die Anstrengungen für ein Lebensziel auf mich nehmen. Damit ist sicher noch nicht alles über das Gleichnis gesagt, aber vielleicht ein Anfang gemacht – auf einem Weg in ein Leben, das Frucht bringt und sich in Gott vollenden soll.
